يستفاد منها في العلوم وكثيرة النبع والجريان كالعيون الخرارة . وقد اخذ تعبير الخرّارة من الشيخ ابن سينا في رسالة حي بن يقظان حيث قال ( على ما في حاشية رسالة التصور والتصديق ) : المنطق عين خرارة ، من شرب مائها وتطهر بها سرت في جوارحه منه مبتدعة . . . ولم يتكاده صعود قاف الخ . قوله : وأردها قريحة طيّارة : القريحة في أصل اللغة أول ما يستخرج من البئر ويطلق في الانسان على غريزته التي يستنبط بها العلوم والذوقيات ، وهو المراد من الطبع في قول بعض اللغويين : القريحة في الانسان طبيعة . لكن الاطلاق العرفي للقريحة انما هو في الذوق والحدس لا الفكر . « 1 » ولها مراتب كثيرة : منها : 1 - القطّانة وهي اخس مراتبها وهي التي تكون في صراط كسب المعارف كالواقف الذي لا يستطيع الذهاب الا قليلا غاية القلة . 2 - / سيّارة وهي مرتبة أعلى من السابق تكون كمن يسير باقدامه في الطريق . 3 - / سباحة تكون كمن يسبح في الماء ، مرتبة أعلى من الثانية . 4 - / طيارة وهي التي تدرك اسرع من سابقتها ، كالطيران . 5 - / برّاقة : تكون في صراط الادراك كالبرق اللامع . 6 - / طرّافة : تدرك المعارف في طرفة العين ، وكأنها أعلى من السابق . 7 - / حدّاسة : تدرك المعارف بلا بل فكر بالحدس ، والفرق بين الفكر والحدس واضح ، فالفكر حركة من المطالب إلى المبادى وبالعكس كما يأتي ، والحدس ظفر بالمطالب مع حدودها الوسطى دفعة من غير الحركتين . ثم إن للحدس مراتب اكملها الحدس القدسي ، كما قال المصنف قدس سره في الفلسفة :

--> ( 1 ) - به سيم وزر چه نيازم كه از قريحه مراست * هزار دُرّ گرانمايه در خزانهء خويش